22亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。23摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。24有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

今天灵修要分享的主题是：进入会幕。

在昨天的经文中，摩西作为以色列人的领袖，代表神立亚伦和他的儿子们作以色列人的祭司，并为他们向神献祭。在今天的经文中，亚伦在摩西的指导下开始履行他作为祭司的职分，为以色列人和自己向神献祭，分别献了赎罪祭、燔祭和平安祭。首先需要注意这里献祭的顺序。先是赎罪祭、然后是燔祭，最后是平安祭。为什么会是这个顺序呢？如果我们明白各种祭的含义就比较能够理解这一点了。

赎罪祭是为那些具体的、特定的得罪神的行为而献的祭。对于不同的人来说，这种罪可能是不同的，有的人可能是拜偶像、有的人可能是撒谎、有的人可能是骄傲。赎罪祭所处理的罪不但包括这些已经显明出来的罪，还包括那些隐而未现的罪，或者显露出来自己却没有察觉的罪。正因为如此，每个人都需要献赎罪祭，所以在今天的经文中，我们看到亚伦为所有的以色列人献赎罪祭。不但如此，赎罪祭还必须是首先献上的，因为只有当一个人具体的罪行首先需要被处理掉之后，他才有可能跟神有进一步接触的可能，也才有可能进行后续的献祭。在新约时代也是如此，如果一个人要来到神的面前，他就必须首先弃绝那些得罪神的心思意念和行为，然后才有可能来到神的面前，向神祷告、赞美、感恩。我相信我们都有这样的经历，就是当我们犯罪的时候，我们就会羞于或无力去读经、祷告。为什么会这样的呢？就是因为罪使我们与神分隔了。正因为如此，当我们祷告的时候，我们常常首先是认罪的祷告，为着自己生命中各种显明的、未显明的罪而祷告，然后才是赞美、感恩、祈求。

献完赎罪祭之后就是献燔祭。燔祭是五种祭中唯一一种要把整个燔祭牲全部都献上的献祭方式。对于其他四种献祭，祭司都可以从其中取一部分，而唯有燔祭是全部献上的。为什么会这样呢？因为燔祭的含义就是全然献上。关于全然献上，至少包括两个层面的含义：一方面，燔祭是要处理全人的问题。我们刚才说，赎罪祭是为了处理献祭人具体的犯罪行为，而燔祭则是为了处理献祭的这个完整的人，或者说是处理人的罪性。自从始祖亚当夏娃犯罪以来，人就败坏了，陷在罪中无法自拔。为什么会如此呢？因为人有了罪性，所以犯罪是必然的。对一个人而言，罪性是整体的、全局的，你不能说是他的手有罪性、还是他的眼睛有罪性，是他整个人有了罪性。所以燔祭是整体的献上，解决全人的问题。这是全然献上的一层意思。另一层意思是表示献祭人要把自己全然献给神，这是向神表明自己完全摆上的心志。这就是我们常常说的“把身体献上当做活祭”。我们不是只献上我们的手或脚，而是把整个人献上；我们不是只献上我们的礼拜天，也要把我们的礼拜一、礼拜二一直到礼拜天都献上；我们不是只献上我们的金钱，我们还要献上我们的聪明才智、体力。全然献上是毫无保留的献上。如此的献上才是“圣洁的，是神所喜悦的”。

在献完燔祭之后，最后是献平安祭。平安祭是为了向神表达感恩之心而献上的祭，是在解决了自己的罪之后才献上的祭，是为了与神建立更加亲密的关系，享受与神同在的祭。在礼拜二的分享中我们已经较多的分享了平安祭，在这里就不再重复。

在完成这三种献祭之后，在23节介绍了两件事情：第一件是摩西、亚伦进了会幕，第二件是耶和华的荣光显现。虽然这两件事只用了一节经文就说完了，但这两件事都特别重要，有非常特别的含义。

第一件事，摩西和亚伦进入会幕。我们前面讲到，会幕是代表神的居所，有神的同在，而神是圣洁的，有罪的人是不能靠近的。但当亚伦为以色列人完成献祭之后，解决了以色列人和他自己的罪之后，他就可以进入会幕了。换句话说，他可以与神同在了。对于身处新约时代的我们无疑是更幸运的，因为主耶稣已经为我们一次性献了五种祭，而且是充充足足，也正因为如此，我们今天才得以像摩西和亚伦一样进入会幕，与神同在。我们实在要为此向我们的救主耶稣感恩。我们不是靠着其他任何东西，唯有靠着主耶稣的全然摆上。

第二件事，耶和华的荣光显现。当以色列人完全按着神所指示他们的去做的时候，神就悦纳他们，并向他们显现。如果我们也能遵守神的教训，行在他的心意中，神也会悦纳我们，并向我们显现。