6藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。
7瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。
8将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
9箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
10雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。

今天灵修要分享的主题是：谁是愚昧人？

今天的经文稍多，我们逐节来理解今天的经文。

第6节，“藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害”：这里寄信的意思是传递信息，这原本是很简单的事情，但如果让愚昧人来做，他就有可能会漏传、传错或添油加醋，这反而会让自己遭受很严重的损害。类似的例子在生活中有很多，我这里就不列举了。我们可以反思一下自己：我在传递信息的时候表现如何呢？

第7节，“瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此”：这句的意思是说，箴言对愚昧人而言是毫无用处的。为什么会如此呢？因为他没有一个很好的态度来应对，他可能会认为自己比箴言更有智慧，所以就不需要被箴言教导。这也反映了一个很尴尬的现象：对于愚昧人，他们是最需要被箴言的来教导的，然而他们在对待箴言却是最轻忽的；反而是那些智慧人，他们相对来说已经很有智慧了，在旁人看来他们对箴言的需求并不是那么迫切，但他们却依然渴慕被箴言来教导。这里的箴言，我们可以理解为圣经或神的道。类似的情况在教会中也很常见：那些能够稳定参加教会聚会、祷告会、查经班和进行每日灵修的人，往往是属灵生命很好的，而那些生命不太好的，更需要被神的话语来浇灌和提醒的人，却反而不参加这些学习和灵修。这正应了主耶稣所说的一句话，“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。” 求主帮助我们成为那“有的”，让更多的能够加在我们身上！

第8节，“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里”：“机弦”是古代专门用来甩石头的工具，大卫击败歌利亚使用的就是机弦。这节经文的意思就是：把石子包在机弦中，这石子很快就会被抛射出去，同样的，如果将尊荣给愚昧人，愚昧人也会很快把尊荣给丢掉。言外之意就是尊荣与愚昧人是不相称的，这与昨天谈到的第1节表达了类似的意思。这就好像把一个乞丐放在王子的位置上，这个乞丐能够表现的像一个王子吗？肯定不会！他只会是一个换了衣服的乞丐：徒有王子的身份，却还是乞丐的心。我们得救之后，神为何还要把我们放在这世上摸爬滚打呢？因为我们就像这乞丐，虽然得了王子的位分，但里面依然是属世界的，是与神的国度极不相称的，所以神要我们在这世上继续“心意更新而变化”，能够配得上祂爱子的国度。这正是我们的成圣之路！

第9节，“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手”：箴言是很好的，能够给人提醒，就像荆棘，能给人带来扎心的感觉，让人醒悟、悔改。彼得在五旬节的讲道，众人听了也都有扎心的感觉，然后就悔改信主。然而，对于愚昧人而言，他们就好像醉汉一样，他们的神经已经被酒精完全麻痹了，即便有荆棘刺入身体，他们也没有反应。反观我们自己：我对神的话语是如何表现的呢？我的心还能被神的话语来教导吗？我还在悔改吗？我在做决定的时候有考虑神的话语吗？但愿我们不要成为“醉汉”，而是要成为灵里敏感的人。

第10节，“雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手”：意思是说，随意雇佣愚昧人或过路人，就好像一个弓箭手拿着箭乱射，最终会伤害到周围的人。没有哪个公司会随便什么人都有要的，而是会有一个招聘的程序，对应聘者的能力、品格进行仔细地分辨，挑选最适合自己公司发展的人。相反，如果公司不对应聘人员进行考核，会发现最终受到伤害的是自身。教会中的服侍也应该如此：根据各人的恩赐将各人放在合适的位置上，否则可能会给周围的同工造成伤害。

第11节，“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”：愚昧人会反复地做愚妄的事儿，而不会从过往经验中吸取任何教训。就这一点而言，很多人都是如此。在信主之初，当我在读《出埃及记》的时候，看到以色列人的表现，我心生厌恶，为他们感到气愤：想想看，神在带领他们出埃及的过程中行了多少神迹奇事，用十灾击退埃及人，在红海中为他们开道路，然而只稍微有一些不顺自己的意，他们就会抱怨摩西，“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？” 甚至为自己铸造金牛犊。才刚刚经历神的恩典，转眼之间就开始抱怨神的仆人，甚至亵渎神。而且不是一次，而是很多次。好像从来都不长记性一样。对于这样一群人，真得都立刻让他们全部倒毙旷野。我当时很为以色列人不耻，我想不到他们作为神的选民竟然如此不堪。然而，慢慢地，我意识到，原来我自己就是以色列人，甚至比他们更甚：我一次次经历神的恩典，却又一次次放纵自己，违背神的旨意。神的恩典真是长阔高深，如果换成是这世界上的任何一个人，怕是早就对我失去耐心了。当然，神的恩也不应该成为我们放纵情欲的机会。求神帮助我们，“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”

第12节，“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”：意思很明显，就是说，愚昧人都比那些自以为有智慧的人更有指望。使徒保罗也有类似的教导，说“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。” 通过前面几节经文的学习，我们看得出愚昧人的问题是很大的，但这里提到有一类人的问题比愚昧人更大，那就是“自以为有智慧的人”。为什么这类人的问题很大呢？其实，这类人在心智、能力上可能确实是不错的，但也正因为如此，这让他们成为“自以为有智慧的人”。有了这种想法之后，他生命成长的大门就关闭了，因为他会认为自己有充足的智慧，甚至比其他人更有智慧，那么自然也就不需要再受教导，这样也就没有新的信息能够进到他里面去了。也许正是因为这个原因，伟大的基督徒作家CS路易斯将骄傲定为“大罪”。在他看来，其他的罪，诸如怒气、贪婪、醉酒等，甚至偷盗、抢劫，都不能与骄傲相比，因为其他的罪都不会完全拦阻人认识神，而唯有骄傲让人完全远离神。而且骄傲通常都会隐藏得很深，不容易被人察觉。关于骄傲，我在5月10日的灵修中有更多的分享，有兴趣的弟兄姊妹们可以翻回去听听。

这几节经文，包括昨天的几节经文，基本上都是在谈论愚昧人。那么到底谁是愚昧人呢？箴言书的作者都是智者写的，所以很自然的，愚昧人就站到了作者的对立面上。作为读者，我们在阅读箴言书的时候，也很容易将自己当成作者，进一步将愚昧人放到了我们的对立面上，认为愚昧人会表现地如何如何，他们又会遭遇如何如何的下场。这样一来，我们和愚昧人之间就画了一条分界线：这些经文里所说的愚昧人是别人，并不是我。但我们需要注意的是：我们每个人都是其中所提到的愚昧人！虽然也许不同的人，在某些方面可能会表现地稍微好一些。套用保罗的话说就是，若有人自以为自己不是愚昧人，按他的认识，他仍是愚昧人。

虽然我们都不太愿意承认这一点，但我们每个人确实时常表现地像愚昧人。我们也不要羞于承认自己是愚昧人：如果我们不是，那这个称呼可能还算是羞辱；如果我们原本就是，那这样说就是恰如其分了。能够承认这一点是非常重要的，因为只有当我们真实地认识到这一点，看到我们确实常常表现地很愚昧，那我们的生命才能够重新开始。因为神要拯救的就是这样否定自己、拒绝自己、厌恶自己的人。主耶稣说，“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

求神打开我们的眼睛，让我们看到我们生命的真实状态。

下面来回答灵修手册上的问题：

  • 神的属性：神是满有智慧的；
  • 神的心意或旨意：神希望我们能够渴慕智慧并得着智慧；
  • 我的感恩：感谢神每天赐下的长阔高深的恩典；
  • 我的悔改：时常放纵私欲；
  • 我的决定与行动：读圣经和一些基督徒伟人的传记，效法他们的榜样。