16:12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
16:13 公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。
16:14 王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。
16:15 王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨。

今天要分享的主题是：神的国

我们先从总体上看一下今天的几节经文。第12节，“作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立”，这节经文的前半句有两种理解方式，一种是君王憎恶那些作恶的人，另一种是君王自己不应该作恶，这两种理解都是合理的，而且都很有必要。对于任何一个国家，只有环境是公义的，人们敢于讲真话，坚持公义，这个国家才能得以长期维持。相反，如果人与人之前都是谎言、欺诈，人们也不敢坚持公义，那么这个国家就很难长久。君王自身能否秉公持正也是同样重要的。第13节，“公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱”，意思也很清楚，是说贤明的君王会更喜欢那些言语可靠、率直和诚实的人，而不喜欢那些奉承和言语虚伪的人。第14节，“王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒”，意思是说，君王如果发怒了，身边的人随时都会面临生命危险，但智慧人可以让君王的怒气平息。在中国人的观念中也是如此，所以有类似“伴君如伴虎”的说法。第15节，“王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨”，这节与14节相对应，是说当君王是欢欣的时候，他身边的人就会因此蒙恩。

我们知道箴言书大部分内容都是所罗门所写。所罗门是以色列的君王，这几节经文可以说是他自己作为君王的切身体会，既说明了如何才能成为一个贤明的君王，也提到了君王的权柄。

当提到君王的时候，我们很自然的会想到主耶稣。当耶稣在地上的时候，当时有很多犹太人都拥戴祂，以为祂为大卫的后裔，是将他们从罗马人统治中拯救出来的君王。然而，这些犹太人发现耶稣并没有想要推翻罗马人，竟然就和罗马人一起将祂钉在了十字架上。巧合的是，本丢彼拉多依然在十字架上钉上了一块牌子，上面用三种语言写着“犹太人的王”。虽然犹太人极力反对这一点，希望彼拉多去掉这块牌子，然而彼拉多拒绝了犹太人，耶稣名义上还是成了以色列人的王。这当然是在神的看顾保守之下才得以成就的，因为神已经命定耶稣成为以色列人的网。然而，耶稣并不是现世的王，而是那世的王；不是旧以色列人的王，而是新以色列人的王。这些新以色列人不是以国籍区分的，而是以信心分别的。凡那些“口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活”的人就是新以色列人，就是你和我。主耶稣就是我们的王，是我们的大君王。

在地上的世界，有很多的国家的，国家彼此之间也有很大的差异：有的似乎更民主，有的似乎更专治；有的似乎更亲近基督信仰，有的似乎更远离。但无论如何，我们需要明白的是：这地上的任何一个国家都不能完全代表神的国度。祂的国度不在这地上的世界，而是在那天上的国度之中。这地上的世界可能会行在神的心意中，但常常是不行在神的心意中，就像旧约中记载的那些犹大和以色列国王一样，他们常常是行耶和华眼中看为恶的事，而那天上的国度将一直在神的心意之中；这地上的国度常常充满不义、争战、苦难，而那天上的国度在神的同在中满了公义、平安、荣耀；这地上的国度，交替更迭，最长的也不过千余年，然而神的国度却是永恒的。所以，我们也不要将人类的希望寄托在这地上的任何一个国家，否则这希望必然会破灭，有些我们可以亲眼见证，有些可能需要我们的子孙去见证。但从过往的历史，我们可以确信这一点。我们应该将最终的盼望都放神的国度之中，那里才是人类最理想的家园。愿我们渴慕那家园胜过这地上的一切家园。因为她配得。

下面来回答灵修手册上的问题：

  • 神的属性：神是公义的，也是永恒的
  • 神的心意或旨意：神希望我们能够公义，也希望我们能够渴慕祂
  • 我的感恩：首先，感谢主在这即将过去的一周中带领我，虽然事情很多，但因祂的保守，都能够比较顺利地完成；其次，感谢今天晚上小组的聚会，大家在一起分享，彼此生命被鼓励。
  • 我的悔改：与神亲近的时间还是容易受到影响，或者因为工作的原因，或者因为自己肉体的软弱
  • 我的决定与行动：求神帮助我，在我的内心中放下渴慕，来寻求祂。