9:7 指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。
9:8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。
9:9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
9:10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
9:11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
9:12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

今天经文的主题是“做智慧人”。我们先来理解今天的经文。

7、8两节以对仗的形式说出了两类人在应对别人责备时的反应：亵慢人和恶人会以辱骂、玷污、憎恨的方式回应那些责备他们的人，而智慧人则会爱那些指责他们的人。亵慢人的意思是好讥笑人的，喜欢嘲讽人的。字面上来看，这两节经文好像是要告诉我们不要轻易指责亵慢人和恶人，而实际上它的重点是要告诉我们在面对指责的时候，不要成为亵慢人和恶人，而要成为智慧人，虚心接受别人的指责。9节、11节说出愿意虚心接受别人的指责会给自己带来的好处，那就是“越发有智慧”、“增长学问”、“日子增多”、“年岁加添”。12节是对人的一个劝诫和警告：如果我们选择做智慧人，这是对我们自己有益的，而如果我们选择做亵慢人，就需要承担相应的后果。从7节一直讲述下来思路是很清晰的。不过，作者在9节和11节中间插入了很关键的第10节，说“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。我们都知道，这段话在箴言书中是反复出现的，它是整卷箴言书最核心要传达的信息。在这里，作者在教导人要选择做智慧人的时候，也特别地强调，真智慧首先就是“敬畏耶和华”，只有“认识至圣者”，我们才算是真正的聪明人。

稍微总结一下，今天这几节经文要表达的意思就是：我们要做智慧人，而不要做亵慢人，就是喜欢讥笑、嘲讽别人的人；作为智慧人，首先要学会敬畏耶和华；在生活中，当面对别人的指责时，应该虚心受教，而不会反唇相讥；做智慧人是对我们有好处的，会让我们更加有智慧、学问增加、日子增多、年岁加添。

从属世的层面来看，箴言书这段经文所传达的做人智慧与中国的传统文化是一致的。唐太宗李世民就以善于纳谏而流芳于世，他曾评论自己手下的大臣魏征说，“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。” 类似的故事在中国的传统文化中海油很多，都在教导我们应该虚心接受别人的建议或责备。

虚心纳谏的道理，我相信我们大家都懂，也都认可，但真正做起来却并不容易。我们可以自己想一想：当我们身边的亲人或朋友指出我们的问题时，我们的第一反应是什么？我们是像智慧人那样表现，还是像亵慢人那样表现？我们是对他们的指责表示感谢，并且爱他们，还是觉得这个人好讨厌，心里对他有些不爽，甚至记恨他？就我个人来讲，我自己也经常会表现的像亵慢人一样。我家姊妹在指出我的一些问题时，我有时就会表现地不耐烦，或者不搭理她。实际上，她指出的问题确实是我存在的问题。如果我虚心接受她指出的问题并努力改变，我就能培养其更好的生活习惯，这对我来说确实是更好的。而如果我拒绝接受她的建议，这一方面会影响到我们的关系，另一方面我自己的问题依然还存在，它并不会因为我不管不顾就会变好。这就是作为亵慢人所要担当的后果。

我们信主以后，虽然是得救了，但却仍然需要不断地更新、改变自己，戒除自己生命中存在的问题，可能是一些犯罪的行为，或者是一些不良的习惯，慢慢成为圣洁。在这个过程中，身边人的建议和责备就是必须的。没有他们，我们就很难认识到自己的问题，这就是所谓的“以人为镜，可以明得失”。所以，我们真的应该感谢他们！在面对指责时，也应该虚心接受。

从属灵的层面，箴言书要比中国传统文化更进一步，他指出了成为智慧人的核心和根本，那就是敬畏耶和华。就像前面提到的，中国人并不是不知道虚心纳谏的道理，我们即便没有信主也是认可这一点的。但为什么在我们的生活中很难落实呢？这就是因为我们对耶和华神缺乏认识和敬畏之心。只有当我们认识至圣者，并敬畏耶和华的时候，当别人指责我们的时候，我们才更有可能去爱他们，并虚心接受他们的责备。否则，我们对“虚心纳谏”的道理就只能停留在脑袋中，并不能在生活中活出来。

好，下面我们来看灵修手册上的几个问题。

神的属性：神是满有智慧的神。
神的心意或旨意：神也希望我们成为智慧人，在生活中虚心接受别人的责备。
我的感恩：
我的悔改：我家姊妹指出我的问题时，我有时会消极回应。
我的决定与行动：积极回应她指出的问题，努力改变自己。