今天分享的是第二章。

麦克总结

第二章主要讲述从耶稣受害之后到公元70年耶路撒冷圣殿被毁这一时期的历史。主要内容是介绍那些原本从属于犹太教的耶稣的门徒是如何将其教义及礼仪发展成基督教。这大概也是本章标题“新皮袋和旧皮袋”所想要表达的意思。

本书在这段历史中主要讲述了两个人物：司提反和保罗。司提反从旧约中看到了神的旨意，说明旧约只是预表，而耶稣则是成就，从而突破了犹太教在对教义理解方面的界限；而保罗则突破了犹太教关于信众仅限于犹太人的界限，从而将新的信仰传入了希腊-罗马社会之中。于是，基督教逐渐脱离了旧的犹太教，成了所谓的“新皮袋”。

精彩片段

犹太圣经方面的专家是律法师和法利赛人：他们相信旧约代表了神为了他特定的子民即犹太人所立的律法。律法以十诫为起点，但是律法要一直细化为规则，直至涵盖生活中的每一个细节、每一个行动、每一个思想。它规定了真正的崇拜的每一个程序和达致虔诚的每一个步骤。

但是，司提反持反对意见——而且直言不讳地这么说了。他认为，犹太生活中的制度、律法和圣殿都是暂时的。神的意图是用它们指向即将来临的弥赛亚，这位弥赛亚将为万民成就一切的义。旧约的核心目的是应许弥赛亚将会到来。司提反说，这位弥赛亚已经来了。耶稣就是弥赛亚的名字。

麦克短评：犹太教从表面上解读旧约，所以很自然地成了律法主义者；而司提反所代表的基督信仰则是从神永恒的旨意上解读旧约，因此看到并进入了由耶稣所带来的恩典时代。

所以，这位迫害基督徒的人成为受迫害的基督徒。但如果说只有一个人有资格可以成为沟通犹太基督徒和外邦基督徒之间的桥梁，那么此人非保罗莫属。他来自三个世界：犹太、希腊和罗马。

虽然保罗接受的是最严格的犹太传统教育，在耶路撒冷著名拉比迦玛列门下研习犹太律法，但是他能够说一口流利的希腊语，对希腊思想和文献也了如指掌。这意味着他能够用异教心智可以把握的方式表达耶稣的教理和教导，其中有许多部分以旧约中的信条为基础，而外邦人对此一无所知。另外，保罗是罗马公民，这使得他具有特殊的自由权，如可以四处活动，在旅途中受到保护，可以进入上层社会等。

麦克短评：在被神呼召之前，神已经在预备保罗：他的传统、他的学识、他的身份，这些看起来与信仰并不直接相关的特质却成了他被神大大使用的途径。就这一点，神今天仍在你我身上成就。我们在信主之前所学、所拥有、所经历的并不是徒然的，在神永恒的国度之中都有其特定的价值。